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道教最高尊神:三清祖师

 

三清是道教哲理“三一”的象征。道教中有“一炁化三清”之说。《道德经》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”意思是道化生为混沌元气,由混沌元气化生为阴、阳二气,再由阴阳二气衍化为天、地、人三才,由此产生天下的万事万物,一化为三,三即是一,因此,三清尊神就是“道”的人格神化。

三清,道教的三位至高神。总称为”虚无自然大罗三清三境三宝天尊”,指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境,也指居于三清胜境的三位尊神;清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分。

三清尊神分别是:玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉晨道君灵宝天尊、万教混元教主玄元皇帝道德天尊。

这三清尊神乃是道教中,世界创造之初的大神,故号称三清道祖。

 

三清的起源

 

三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年),张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五斗米道,尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道,亦以“太上老君”为最早最高尊神,但已经出现了“道德天尊”的名称,以今所见,“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。

该书排列神仙序位,分为七个层次,每一层设一个中位。上第一中位,上合虚皇道君,应号元始天尊。第二中位,上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位,太极金阀帝君,姓李,(壬辰下教太平主)。第四中位,太清太上老君(为太清道主,下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称,但“三清”之名位次序尚未确定,并且第三位为“金阀帝君”,太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展,至唐代才成为定说。

《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(灵宝天尊)位,在三十四天之上也。太清境太极目,即太上老君位,在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。

 

元始天尊

玉清元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一,道教开天辟地之神,为上古盘古氏尊谓,称玉清元始天尊,也称原始天王。在“三清”之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高,但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法,《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中,也无来历可寻。根据道书的记载:最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载:混沌未开之前,有天地之精,号“元始天王”,游于其中。后二仪化分,元始天王居天中心之上,仰吸天气,俯饮地泉。又经数劫,与太元玉女通气结精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇,其其后庖羲,神农皆苗裔也。并曰:“玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时,还只有元始天王的称呼。直到南朝时,梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”,应号“元始天尊”,称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”,列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性,称他“生于太元之先”。认为“天尊之体,常存不灭,每到天地初开,授以秘道,谓开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号,其问相距经四十亿万载,所度皆诸仙上品,有太上老君、太上丈人、天皇真人,五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时,遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。

关于元始天尊的名称,《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说:“无宗无上,而独能为万物之始,故名元始。运道一切为极尊,而常处二清,出诸天上,故称天尊。”《历代神仙通鉴》说:“元者,本也。始者,初也,先天之气也。”认为元始是最初的本源,为一切神仙之上,故称“天尊”。根据道经的描述,元始天尊禀自然之气,存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭,即使天地全部毁灭,也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时,天尊就会降临人世间,传授秘道,开劫度人。所度者都是天仙上品,包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时,都有其年号,曰延康、赤明、龙汉、开皇等等,年号之间相距长达41亿万年。并且,元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中,所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中,黄金铺地,玉石为阶,宫中有七宝、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中,这种气派显然被人间帝王所效仿。纵观元始天尊的演变过程,可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语,后来被道教加以神化,逐渐演变成道教的最高尊神,居于三清之首。从历史角度上考察,这与道家演变成道教的历史完全相吻合。

据《历代神仙通鉴》记载,元始天尊“顶负圆光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都头罩神光,手执红色丹丸,或者左手虚拈,右手虚捧,象征“天地未形,混沌未开,万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时,阴阳未判”的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来,元始天尊受到了上至帝王圣贤,下至民间菩男信女的虔诚崇拜。

元始天尊手中的法宝是一枚灵珠:“元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众,俱入宝珠之中。天人仰看,惟见勃勃,从珠口中入,既入珠口,不知所在。”这枚灵珠之中藏有“混沌”,也就是天地未开时的混沌状态。在民间神话中,盘古所劈开的混沌便是此物。

所谓“元始天尊”,就是万物伊始的状态。元始亦是时间节点,在元始以前,世间仅有一团鸿蒙,元始象征着万物演变的起点。

道教中“鸿蒙”的状态亦被称作“洪元”,而洪元是没有阴阳之分的,人们可以理解为一团杂乱的元气。

 

灵宝天尊

 

灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位,仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君,宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

道经说他是在宇宙未形成之前,从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气,九庆之紫烟”,后托胎三千七百年诞生,住在上清境的玄都玉京仙府,有金童、玉女各30万人侍卫,万神朝拜,超度之人不计其数。有三十六变七十二化,人们随时随地都可以见到他。

据《云笈七签》引《洞真大洞真经》,灵宝天尊系“玉晨之精气,九庆之紫烟,玉晖焕耀,金映流真,结化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之府三千七百年,降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧,名曰器度,字上开元。及其长,乃启悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日而元始天尊下降,授灵宝大乘之法十部妙经”。

上清高圣太上玉晨大道君,自元始天尊处受经法以後,即辅佐元始天尊,居三十六天之第二高位上清境,在三十四天之上,治蕊珠日阙,管七映紫房,金童玉女各三十万侍卫。万神入拜,五德把符,上真侍晨,天皇抱图。

据《洞玄本行经》,灵宝天尊以灵宝之法,随世度人。自元始开光,至于赤明元年,经九千九百亿万劫,度人有如尘沙之众,不可胜量。凡遇有缘好学之人,请问疑难,灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化,人欲见之,随感而应,千万处可分身即到。

道教宫观里的三清殿中,灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。。在道教大型斋醮礼仪中,也多设有三清神位,以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日,约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。

灵宝天尊手持玉如意,名唤“碧玉瑶光如意”。《历代神仙通鉴》记载:“元始曰:若以清虚至真之气投圣德仁厚之身,托孕成胎必生神明之子,定为三才之圣,上真以为如何?黄老点头,即将碧玉瑶光如意吹口真气,此乃天外灵宝,遂变一婴孩身。”此如意本是五老上帝中的中央黄老所持,后来黄老吹气化婴孩,元始天尊特命太上大道君(即灵宝天尊)抱着他,投生光严妙乐国。此婴孩长大后,就成了玉皇大帝,也就是昊天大天尊。

灵宝天尊持此如意,代表天下所有的道士应当心如赤婴,才能诸事如意,任运逍遥。所以“碧玉瑶光如意”代表的法意为道君(灵宝天尊)捧送玉帝之无上德相。

 

道德天尊

 

道德天尊即太上老君,居“三清尊神”的第三位,是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际(58~88),益州太守王阜作《老子圣母碑》云:“老子者,道也。乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽冥,观混合之未别,窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物,并与“道”相等同。

顺帝时(126~144)张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道,即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称:“一者道也。……一在天地外,入在天地间,但往来人身中耳。……一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。”首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝,太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教,经像悉毁,罢沙门、道士,并令还民”。据道书称,当时太上老君曾遣使显灵。时过一月,武帝即又下诏曰:“至道弘深,混成无际,体包空有,理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐,一以贯之。”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。

至唐,太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖,帮助唐高祖李渊平定天下,据称当武则天篡夺李唐王朝后,又显灵降世,谓“武后不可革命”,“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言,不敢立武三思”。因此,天宝年间,玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年(1013)八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。    

 道德天尊手持一柄扇子,这柄扇子上镶嵌有阴阳镜:这就是世界演变的下一层境界,“洪元”被划分为阴阳二气,阴阳镜的正反两面恰恰象征着这两团元气。在阴阳二气的基础上,天地逐渐形成。

不过,此时的世间仅有天地,万物还没有演化出来,这一时期道教称为“太初”。《八威召龙经》:“一曰上洞无欲之明,二曰彼我心志之明,三曰五达九合之明,四曰智慧应机之明,五曰远瞻十方朗无碍违之明,是为五明洞彦。”心达五明,则魔消道升,故称“五明降魔扇”,萨天师持有过此扇。在古代,道士也多会制作此扇,往往用于登座说法、降服妖魔。

 

道教为什么会构拟出“三清”的形象,并将“三清”设置为造物主呢?从道书中的记载来看,这种思想出现的初衷是为了用三位神仙代表世界形成的过程。
虽然“三清”在道教的地位等同于其他信仰中的造物主,但其本质又与其他信仰中至高无上的造物主有所区别,道教从实质上侧重于以科学的角度去解释世界的起源。
然而,在道教创立的年代,先辈们无法用现有的概念去诠释世界的起源,只能虚构三清的存在,用于解释万物的源头。道教与道家之间仅有一字之差,二者之间亦有传承关系。道教是基于道家的哲学而创立的,道教信仰中的许多观点与《道德经》不谋而合。在道家思想中,一切的开端和终结是为“道”,是一种玄之又玄的概念,类似于周易中的“易”和佛教的“佛”,每个人对这些名词的理解都不同。

“三清”就是“道”的具象化。道教的创始人认为,“三清”就是“道”衍生出来的,这三位神仙以“道”为法则,创造了世间万物。

在道教中,有一种境界被称作“真人”。所谓真人,就是基本掌握“道”之真髓的人,拥有超凡脱俗的潜质;这又是一种难以用常态思维理解的概念。

简单来说,真人就是领悟了“道”的知识的修炼者,因为已能初步掌握世间万物运转的法则,所以自可成为掌控者。在《封神演义》小说中,人们能看到许多“真人”,无一不拥有开山裂石、翻江倒海的法力。

从史料中可以看到,很多笃信道教的皇帝都是本着长生不死或炼金的初衷进行修道,实际上这种思维远远偏离了修道的本质。道教认为,人类与自然界中的万物一样,都是存留于世间的一部分,修道的意义是与自然相结合,融为一体。超脱生死只是一种境界,不是追求。

从修行的境界来看,道教亦与其他宗教截然不同。西方宗教追求死后进入极乐世界或天国,道教所追求的无上境界是与天地并存。

 

三清总诰  志心皈命礼
道宝经宝师宝,玉清上清太清。一炁流行,三尊应化。涵光默默,不言而运行四时。正色空空,无极而化生三界。大罗天上,金阙宫中,虚无自然,三清三境三宝天尊。
玉清宝诰
志心皈命礼
三界之上。梵杰弥罗。上极无上。天中之天。郁罗萧台。玉山上京。渺渺金阙森罗净泓。玄元一炁。混沌之先。宝珠之中。玄之又玄。开明三景。化生诸天。
亿万天真,无鞅数众。旋斗历笪。回度五常。巍巍大范,万道之宗。大罗玉清。虚无自然。至真妙道。元始天尊。
上清宝诰
志心皈命礼
居上清境号灵宝君。祖劫化生。九万九千余梵炁。赤书焕发。六百六十八真文。
因混沌赤文。而开九雪。纪元洞玉历而分五劫。天经地纬,巍平造化之宗。
枢阴机阳。卓雨雷霆之祖。大悲大愿。大圣大慈。玉宸道君。灵宝天尊。
太清宝诰
志心皈命礼
随方设教。历劫度人。为皇者师。帝者师。王者师。假名易号。立天之道。地之道。
人之道,隐圣显凡。总千二百之官君,包万亿重之梵悉,化行今古。著道德凡五千言,主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊
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